1. Einleitung
„Tagebuch eines Verrückten“ und „Die wahre Geschichte des Ah Q“ sind zwei unentbehrliche klassische Werke von Luxun, ein chinesischer Schriftsteller und Intellektueller der von der Peking-Universität ausgehenden Bewegung des vierten Mai. Man kann sogar sagen, dass diese zwei Werke Grundstein für gegenwärtige Literatur Chinas sind. Lu Xun hat in beider Werke seine Gedanken und ihre Einstellungen gegenüber derzeitige Gesellschaft ironisch ausgedrückt. Diese Arbeit versucht, diese zwei Werke zu analysieren und die Gedanken des Schriftstellers sowie die implizite Darstellung der Gesellschaft herauszufinden. Im ersten Teil wird Lu Xun kurz vorgestellt. Im zweiten Teil würde zuerst „Tagebuch eines Verrückten“ analysiert, dann sind das dargestellte Wesen der Gesellschaft zu diskutieren. Darauf aufbauend, lässt sich „Die wahre Geschichte des Ah Q“ analysieren und auch das dargestellten soziale Wesen erörtern.
2. Hautteil
2.1 Lu Xun und sein Schreibstil
Lu Xun ist einer der Begründer der modernen Literatur in der Volksrepublik China. Die Neuerungen der von Lu Xun mitbegründeten Literatur der Bewegung des vierten Mai bestehen vielmehr darin, dass sich in ihr vielfach eine intellektuelle und ideologische Rebellion gegen die feudalistische konfuzianische Tradition der dermaligen Gesellschaft äußert. Denn die Gesellschaft trug damals feudalistische Strukturen, in der die Bauern von den Grundherrn ausbeutet und unterdrückt wurden. Die konfuzianische Sittenlehre und mit ihr die klassische Schriftsprache Wenyan können als Träger der alten Vorstellungen und Ideale gelten, darüber hinaus, da die Staatsbeamten des alten Chinas eine Aufnahmeprüfung bestehen mussten und dabei Aufsätze über Themen aus den Vier Büchern zu schreiben hatten, die zu der konfuzianischen Ethik anpassend waren, und nicht wie die Beamten von westlichen Ländern, die in einer Demokratie vom Volk gewählt wurden. So wendet sich Lu Xuns Kurzgeschichte „Tagebuch eines Verrückten“ (1918) als erstes und am deutlichsten gegen das konfuzianische Wertesystem und entlarvt die jahrtausendealte Ethik symbolisch als „Menschenfresserei“. Dieser anti-traditionalistische Gedanke fand Übereinstimmung mit den Ideen der Intellektuellen der Bewegung des vierten Mai.
Die von Lu Xun beschriebene Gesellschaft und Leben der Figuren sind in gewissem Maßen wahr. Als Mensch, ohne Ehrlichkeit, dann ohne Freunden. So gilt es auch der Kunst beziehungsweise der Literatur. Wahrheit ist gerade die künstlerische Energie der Werke von Lu Xun. Er sagte, dass nur wahre Stimmen die Chinesen und Menschen der ganzen Welt berühren würde, nur wenn es wahre Stimmen gäbe, könnten wir mit den Menschen der ganzen Welt auf der Erde zusammenleben. Er hat in einem Essay die verfälschte Literatur heftig kritisiert: Chinesen wagten sich immer nicht, das Leben ins Auge sehen, deswegen könnten Sie alles nur verheimlichen und betrügen, dadurch entstanden auch solche Literatur und Kunst. Mit solcher unwahre Literatur und Kunst stürzen die Chinesen immer tiefer in den Sümpfe voller Verheimlichung und Täuschungen, was Sie sogar schon nicht merken könnten.
2.2 „Tagebuch eines Verrückten“
Diese Kurzgeschichte kann in einen einleitenden Teil untergliedert werden, in dem ein Ich-Erzähler darlegt.
Im zweiten Teil entwickelt der Verrückte in einem inneren Monolog seine Gedanken, dass die andere Menschen ihn auffressen wollten und findet den Gründen dafür heraus. Die Art, wie der Verrückte seine Umgebung beschreibt, lässt darauf schließen, dass er an Verfolgungswahn leidet: Als er sich auf der Straße beläuft, wie eine Mutter mit ihrem Kind schimpft, bekommt er große Angst und fühlte sich, dass die Mutter hätte ihn gemeint hat. Als ihm ein Arzt den Puls fühlt, denkt er sich, dass der Arzt fühle nur, wie fett er schon geworden sei, damit er sich seinen Anteil an dem Fleisch sichert. In der Meinung des Verrückten verformen sich die Gesichter der Leute zu blauen Fratzen mit vorstehenden Zähnen.
Er vermutet, dass die Absichte der ihn umgebenden Menschen, ihn auffressen zu wollen, aus ihrem Zorn darüber resultiert, dass er „die Buchhaltung des Herrn Gu Jiu mit Füßen getreten hat“. Dieses Verhalten verursacht gerade ,dass alle andere Menschen ,die um ihn her sind, gegenüber ihm so feindselig sind. Die Bedeutung des Verhaltens in der Kurzgeschichte ist auch symbolisch , dass er die feudalistische ethische Tradition verachtet habe.
Die Stichworte des Konfuzianismus im Geschichtsbuch verschwimmen vor den Augen des Verrückten zu den zwei Worten „Menschen essen“. „Essen“ soll hier bedeuten „Einverleiben anderer Lebewesen, um des eigenen Vorteils wille“. Dies ist eine symbolische widerspiegelung auf die gesellschaftlichen Verhältnisse zur Zeit nach dem Umbruch der Qing-Dynastie, in der es trotz der republikanischen Revolution von 1911 immer noch nicht zu neuen gesellschaftlichen Verteilung gekommen war und die Bauern weiterhin von den Feudalherren und letztendlich den herrschenden Schichte unterdrückt und sowohl köperlich als auch seelisch verletzt wurden.
Der Protagonist selbst stammt aus einer Familie von Großgrundbesitzern, wendet sich aber in seinem fiktiven Wahn letztendlich gegen den Feudalismus und dem Humanismus und der Demokratie zu. Dies kann die Absicht des Autors Lu Xun erschließt. Er will die Rolle der einzelnen Menschen in der Gesellschaft und ihre Klassenzugehörigkeit in Frage stellen, und hofft, sie durch den Aufruf in der Kurzgeschichte wachrütteln zu können.
Darüber hinaus wird im „Tagebuch eines Verrückten“ nicht nur das Wesen der feudalistischen moralischen Gesellschaft, nämlich „die Menschen zu fressen“, sondern auch die schreckliche Nachfolge solcher feudalistischen Herrschaft. Als der Verrückte die Kinder sah, die anscheinend ihn sowohl scheuen als auch verletzen, fühlte sich sehr traurig und erschrecklich. Dann wurde es ihm klar, dass die Knder von ihren Mütter so beigebracht werden, was auch die tiefe Bedeutung des Endes dieser Erzählung ist. Der Aufruf am Ende, „Rettet, rettet die Kinder…“ ist tatsächlich auf Erinnerungen der Kindheit des Verrückten zurückzuführen.
Was meinen älteren Bruder betrifft, habe ich auch einen guten Grund, ihn zu verdächtigen. Als er mich unterrichtete, sagte er zu sich selbst: „Die Leute tauschen ihre Söhne zum Essen aus“, und als er einmal einen schlechten Mann besprach, sagte er, dass nur der Bursche es verdient hätte, „getötet zu werden auf“. Ich war damals noch jung und mein Herzschlug eine ganze Weile schneller.
Es dedeckt die sogenannte wahre Konnotation der Kinderfrömmigkeit von feudalistischen Moral auf, die die Menschlichkeit verlöscht und wesentlich brutal ist. Darüber hinaus werden auch die Heuchlei der feudalistischen Kinderfrömmigkeit und ihr Wesen, Menschen zu fressen, enthüllt.
Die chinesischen Herrscher haben bereits die „Unterwürfigkeit“ in den Chinesen tief verwurzelt und dazu geführt, diese Unterwürdigkeit nach und nach eine krankhafte kulturelle Eigenschaft der Chinesen zu werden. Dadurch wird kollektives Unbewusste entstanden. Die chinesische feudalistische Kultur legte großen Wert auf die Regelungen von Tugend. Die Regelung von Tugend und Gesetz sind zwei leitendes Systeme eines konzeptuellen Rahmens. Beide wahren gemeinsam die feudalistischen Vorrechte und Hierarchie, in der es strenge Rangordnungen gibt. So kommt es dazu, dass „die Fressende“ mit solchen scheinbaren moralischen Mitteln die pöbelhafte Geschäfte für eigene Interesse und Rechte geheimlich tun, so wird es berechtigt unter der herrschenden Klasse, „Menschen zu fressen“.
In der Meinung von dem Verrückten ist die Welt von gewöhnlichen Menschen eine „Menschen fressende“ Welt, die gewöhnliche Menschen sind ihm „Menschen fressende“ Menschen. Im Gegensatz dazu, ist der Verrückte ihnen eine Wahnsinnige Person. Die entgegengesetzte Gedanken verursachen nicht nur Mißverständnis zwischen dem Verrückten und den anderen, sondern auch das Ziel des Verrückten ist nicht leicht zu verwirklichen, den Anderen zu wahren Menschen zuzurenden.
Ungleichgewicht, Bruch, Opposition und Revolte des modernen Krisenbewusstseins und Werturteils im 20. Jahrhundert Chinas beitragen zur weit verbreiteten Angst und Unruhe im literarischen Bild der Werke. Das Bild des „Kannibalismus“ in „Tagebuch eines Verrückten“ kritisiert nicht nur die feudalistische Ethik, sondern strahlt durch diesen „Punkt“ aus, um den Missbrauch der feudalen traditionellen Kultur zu kritisieren und die tiefliegenden Ursachen der allgemeinen „Nationalcharakter,-Mentalität“ aufzudecken, die von Unempfindlichkeit und Unwissenheit der Menschen sind.
Der Gedanke des verrückten Protagonisten, die Menschen wollten ihn auffressen, stellt symbolisch eine Entlarvung der damals bestehenden konfuzianischen Feudalethik dar. Das künstlerische Bild des Verrückten liegt nicht nur in den Rebellionen gegen feudalen ethischen Ordnung und den Bewusstsein von Tausenden Jahren, sondern würde Lu Xun durch diese Art von Schrei „die Wiedergeburt der Nation“ beginnen.
Die Gründe, aus den Lu Xun seine Gedanken solchen Verrückten auf eine realistische Schreibweise verköperte, sind, nachdem er sich mit der geschichtlichen Gesellschaft und mit der realistischen Gesellschaft von der Xinhai Revolution bis Vierte-Mai-Bewegung beschäftigt hatte, fand er, dass einige Menschen, die den Mut haben, Einwände gegen „Nur weil es immer so war, muss es deshalb richtig sein?“ vorzubringen, von gewönlichen Menschen und Herrschern als verrückt oder wahnsinnig gelten. Deswegen verwand er das Mittel und verköperte einen Verrückten seine Gedanken und die gesellschaftliche Realität. .
2.3 „Die wahre Geschichte des Ah Q“
Die Novelle „Die wahre Geschichte des Ah Q“ wurde im Jahr 1921 geschrieben, zu dieser Zeit die moderne literarische Revolution nur mehr als vier Jahre stattfand und die chinesische Literatur sich im Übergangsphase befindet. Diese Novelle spielt vor dem Hintergrund von südlichem chinesischem Land vor und in dem Ort namens Mo Zhuang. Obwohl Ah Q sehr fleißig ist, als er bei Heern Zhao arbeitete, dennoch besitzter Nichts. Schließlich wurde er sogar von Keinem erinnert. Diese Novelle kritisiert die damalige konservative, feudalistische, korrupte Gesellschaft und macht die Situation und die Krankhaftigkeit der alten Chinesen sichtbar.
Die Geschichte stellt am Beispiel eines Underdogs ein Psychogramm der chinesischen Gesellschaft im frühen 20. Jahrhundert dar. Die Hauptfigur Ah Q träumt von der Revolution, aber er wollte dafür nichts tun und wird deshalb von den Geschehnissen übergeworfen. Er und sein Freund Wang halten große Reden und wollen mit eigener Kräfte die Gesellschaft verändern, dennoch haben sie auch Angst, dass sich selbst dabei gefährdet werden. In den Kapiteln, die es um seinen Siegen handeln, stellt er jede verdiente Züchtigung als persönlichen Erfolg hin. Schließlich wird Ah Q exekutiert.
Ah Q zählt zu Tagelöhner und zwar angestellter Arbeiter. Er befindet sich am Boden der ländlichen Gesellschaft und ist arm an sowohl Material als auch an Geist. In ihm sind viele negative Eigenschaften der alten chinesischen Bauern zu beobachten, wie
z. B. Ignoranz, Taubheit, Arroganz, Selbstverachtung, und Unterwürdigkeit. Dieser Niemand von unterste Klasse ist Namenlos, hat keine Geschichte, von seiner Leistungen kann keine Rede sein. Aber für eine solche Person nimm Lu Xun die Sache ernst und eine Biographie über ihn schrieb. Selbstverständlich steht Lu Xun auf dem Standpunkt der Sympathie gegenüber ihm. Aber die von Lu Xun aufgedeckte Ah Q Typ-Nationale geistige Sieg deutet nicht nur die nationale Geist von Wahren des Gesischts, sondern auch die verschiedene Verformung der Persönlichkeiten und ungewöhnliche Eigenschaften hinter der Vorstellung von „Gesicht“. In der Zeit, in der die Gesellschaft veraltet und der Geist primitiv ist, der geistige Sieg von Ah Q ist eine Entmenschlichung.
Als eine klassische ländliche Gesellschaft repräsentieren die Persönlichkeiten der Bauer die Persönlichkeiten von meisten Bürgern chinas. Das Image von Ah Q ist gleich wie ein Spiegel, in dem sind hässliche Bilder von chinesischen Bürgern der traditionellen Gesellschaft zu betrachten.
Die Bedeutung der Gesellschaftskritik von „Die wahre Geschichte des Ah Q“ liegt auch in der Beschreibung der Images der Anderen von „Mo Zhuang“. Sie enthüllt grundsätzlich die tiefe Nachteile der chineischen Gesellschaft und auch der traditionellen Kultur. Von dem Basis Chinas nämlich dem Land ist das Ganze Statt zu beobachten. Man kann durch ein kleines Dorf die gemeinsame Schwäche von ganzen China herausfinden. Viele Intelektuelle von der Gegenwart Chinas sind in der Meinung, dass die chinesische Gesellschaft und vor allem chinesischen Bauer vier Mängel haben, nämlich Arm, Dummheit, Schwäche und Egoismus. Diese vier Mängel lassen sich leicht in dieser Novelle beobachten. Ah Q war so arm, dass er nicht einmal ein Haus hatte, also konnte er nur im Tugu-Tempel bleiben. Wenn er in den schlimmsten Zeiten war, seine Bettdecken, Filzhüte und Hemden waren alle weg, und dann wurden seine Baumwolljacken verkauft, wobei nur Hosen und zerrissene Jacken übrig blieben. Und weil ihn niemand gebeten hatte, eine Teilzeitbeschäftigung auszuüben, deswegen wurde sein Einkommen abgeschnitten, so musste er schließlich ins Kloster gehen, um Rübe zu stehlen. Die Dummheit von Ah Q ist sehr klar, er kann kein einziges Wort kennen, er ist unwissend und konservativ. Die Schwäche von Ah Q liegt nicht nur körperlich, aber vielmehr geistig. Er hat eine wunde Narbe auf dem Kopf, gelbe Zöpfe und dünne Knochen, aber er ist äußerst empfindlich und möchte keine Wörter hören, die sich auf „lai“ (wund) beziehen. Wenn er gemobbt wird, kann er sich nur durch „spirituellen Sieg“ täuschen. Sein Egoismus kann von seiner Verstellung von der Revolution klar erkannt werden. Er möchte Ingos, ausländische Gelder, Qians Tische und Stühle usw. Ah Q ist nur der einzige unter Bauern von Mo Zhuang, dessen Mängel am stärksten sind. Viele andere Menschen von Mo Zhuang sind nicht viel besser als er. Allerdings sind Unwissenheit und Egoismus die gleiche Mängel aller Menschen von Mo Zhuang. Lu Xun würde durch das Image von Ah Q die Bürgern Chinas sagen, dass die oben genannten vier Mängel der chinesischen Gesellschaft ihren Höhepunkte erreicht haben. Man muss alles revolutionär verändern, wenn man die Gesellschaft reformieren will. Es ist unmöglich, dass nur die reparierte Änderung funktioniert.
„Die wahre Geschichte des Ah Q“ ist eine Satire. Der Schriftsteller hat aufgrund der anderen ironischen Künste seine eigene ironischen Typ entwickelt. Vergleich ist ein übliches Mittel von Ironie, die in dieser Novelle vielmals verwendet werden. Beispielsweise hatte der Gutsherr Herr Zhao Ah Q Ohrfeige gegeben, als Ah Q sagt, dass er die gleiche Familie mit Herrn Zhao hatte. Damals befindete sich Ah Q nicht in der Glanzzeit, Hernn Zhao hatte ihn heruntergemacht „Wie könnte dein Nachname Zhao sein!“ Aber wenn Ah Q erklärte, dass er Widerstand leisten wollte, nannte ihn Herr Zhao demütig „Lao Ah Q“. Der klare Vergleich zwischen zwei unterschiedlichen Anrede ist scharfe Ironie gegenüber Herrn Zhao wegen seinem Snobismus und seiner Schlauheit.
Zusammenfassend kann man sagen, dass „Die wahre Geschichte des Ah Q“ einem klassischen Werk würdig ist. Lu Xun hat in dieser Geschichte sowohl seine ernste Einstellung als auch seine ratlose Betrübtheit. Ah Q und die Menschen wie Ah Q, wie leben sie in dieser traurigen Welt in einer Gesellschaft voller Menschen, die hilflos leben und hilflos sterben müssen? Die Wurzel der Minderwertigkeit besteht darin, den Lebensstatus einer „Klasse von Menschen“ im Randleben für die Menschen der ganzen Welt darzustellen! Ah Qs Traurigkeit ist die nationale Traurigkeit, und auch eine Traurigkeit von Menschen, die langfristig am Rände leben müssen. Ihre Persönlichkeiten werden verzerrt und müssen unter großem Druck stehen.
3. Schlussteil
Durch die Analyse der zwei klassischen Werke von Lu Xun kann man die zeitliche Hintergründe, die dargestellte wahre Wesen der damaligen Gesellschaft und nicht zulatzt die tiefe Gedanken von Lu Xun hinter den Werken klar herausfinden. Die Werke von Lu Xun stellen immer ein Bild von Politik, Wirtschaft, Sitte und Gebräuche, sowie Gedanken des alten Chinas dar. Die widergespiegelte Wahrheit der Gesellschaft ist nicht eine übliche Wahrheit, sondern eine wesentliche Wahrheit. Aufgrund dieser kompromisslosen und nie zugegebener Position des Realismus legte Lu Xun großen Wert auf literarische Authentizität und stellte die Grundlage für seinen künstlerischen Stil und seine Vitalität. Lu Xuns Schreibstil ist fest und klar, scharf und kann immer den Nagel auf den Kopf treffen.
Lu Xun ist nicht wie die andere Schriftsteller, die die meiste Wahrheit, aber auch mit etwa verfälschter Wahrheit darstellen und auch keine philosophische Aussagen, aber doch etwas langweiliges sagen. Die Wahrheit, nach der Lu Xun strebt, ist nicht die völlig nakte Wahrheit der westliche Malerei. Er operiert mit dem Skalpell die verschiedene Seele, die ganze Verhältnisse der Gesellschaft. Seine Wahrheit ist die Wahrheit, die in unsere Seele direkt durchdringen können.
Literaturverzeichnis
[1]孙琪.真——鲁迅小说艺术生命之根[J].西安教育学院学报,1998(04):28-30.)
[2]周逢梅.《阿Q正传》经典地位的三维解析[J].广州城市职业学院学报,2016,10(02):62-67.
[3] https://de.wikipedia.org/wiki/Tagebuch_eines_Verr%C3%BCckten
