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記紀批判—官人述作論、天皇宗家論
添加时间: 2011-3-14 14:37:17 来源: 作者: 点击数:4901

概述完津田的中國觀與亞洲觀之後,四、五章將進而討論津田中國觀的起點──現代國民觀與現代天皇觀。

第四章將先探討《神代史的新研究》、《古事記與日本書紀的新研究》二書,書中即可見到「國民」、「公共」等用語,也就是說,這與第五章所探討的現代國民觀、現代天皇觀密切相關。

本章主要分成以下幾個部分。首先,依序討論津田的記紀批判,以及白鳥庫吉對於記紀的見解,藉此分析出師生兩人的思想齟齬。其次,分析津田的中國觀如何若隱若現於記紀批判中,且津田藉由記紀批判,以形成「具備現代意義」的國體觀的過程中,中國又是如何被當成一個急欲排除的對象。

第一節        津田左右吉的官人述作論

一、官人述作論

進入津田的記紀批判之前,先簡述一下記紀神代史的三大重點:首先,兄妹神伊耶那歧(イザナギ伊耶那美(イザナミ)二神生下國土以及支配國土的日神;[1]其次,日神的子孫從高天原降臨國土,並迫使大國主(オホナムチ)讓出國土;此外,須佐之男命(スサノヲ)在高天原作亂,因而被放逐的故事也穿插其中。

津田於1913年發表《神代史的新研究》一書,書中先就「日神」提出兩點疑問:

為什麼化身為皇祖的神,其上還有父母呢?如果日神是最高的神,為什麼不是一開始就誕生,而是在國土誕生之後才誕生的呢?日神既然象徵太陽,那應該是在天上誕生的,那他為什麼是在地上出生的,然後才被送到天上去,這到底是什麼原因呢?[2]

津田不僅質疑「日神為何有父母?」,他還質疑日神與皇室之間的關係,也就是說,日神後裔為何要降臨日本國土的問題。

日神的後裔從天降臨這個國家,以此作為(日神與君主)結合的由來,可是他們為什麼要降臨這個國土,其根本的理由完全未明。基於這種模糊不明的理由,於是又衍伸出另一段解釋,其降臨的原因在於,日神與國土非結合不可,也就是在神代史中,日神與國土同樣被伊耶那歧、伊耶那美所生,也就是由同一父母所生的血族。[3]

對於「日神與皇室的關係」這個問題,津田認為可能的解釋是──日本國土與日神同為伊耶那歧、伊耶那美所生,基於「同一血族」,日神自然會降臨日本國土,這就能進一步去解釋「日神為何有父母」的問題。

津田接著分析神代史的形成背景。首先,當時之所以結合「日」神與皇室,是因為「太陽崇拜」長期存在於日本:

自從我國國民把太陽當作光明之源,進行宗教式的崇拜以來,自然而然會將皇室的祖先與太陽神話結合起來。[4]

再者,神代史之所以用「血族關係」來連結「地上的君主」與「日神」,正反映出「血族關係」是當時人事與社會組織的中心。[5]

用生子的觀念所衍生出來的親族、血族關係,被視為一切人事的中心,由此而建立社會組織的綱紀,形成了祖先崇拜與族制制度。[6]

綜觀上述,津田認為,神代史之所以把皇室祖先與「日神」聯想在一起,是因為日本上古社會存在著太陽崇拜。再者,對於「皇室祖先與日神的關係究竟是如何產生?」,津田進一步追問「日神後裔為何降臨日本國土?」,且提出國土與日神為同一父母所生的解釋,進而推斷當時的社會組織以「血族關係」為中心。

日神誕生於地面上,看起來有點荒謬,可是其本源是將太陽崇拜與祖先崇拜結合的血族主義的結果。於是,在地面所生的傳說,所反映的是,太陽崇拜已經隱含在祖先崇拜的背後而表面所能察覺的思想,是以祖先崇拜為主,也就是說,神代史根本的精神在於,用血族關係來說明統治國家的皇室之真正定位。[7]

津田先檢討神代史中的多項疑點,最後再點出神代史的根本精神──「血族主義」與「祖先崇拜」,作為宗教信仰的「太陽崇拜」則隱藏於後。神代史的目的,正是為了說明皇室的由來,解釋作為皇祖神的日神與皇室之間的關係。之後,津田又進一步分析,「從整體來看,神代史絕對不是國民的傳說,也不是國民的敘事詩,也就是說,神代史根本不是國民感情、國民精神的結晶。[8]因此,其作者可能是宮廷之人。再者,津田判斷,神代史的骨幹大約在「欽明天皇」時期完成。[9]

津田的記紀批判在於,檢討記紀神代史的根本精神與成立過程。津田認為,記紀神代史的根本精神就是血族主義,目的就是為了說明皇室的由來;津田更進一步推論,神代史的作者可能為宮廷之人,因此神代史絕對不可能是國民精神的結晶,這就是所謂的「官人述作論」。

最後,津田在結語說道:「(伊耶那歧伊耶那美生下了所有事物),大八島國上面的神與人,全都以作為日神後裔的皇室為中心,皇室代表大血族的宗家[10]。根據津田的記紀研究,神代史是以「血族主義」來說明皇室由來的故事,而皇室只是氏族整體的核心──宗家。

第二節        白鳥庫吉對神代史的看法

  至於津田的老師白鳥庫吉,他對於神代史也有疑問。白鳥於1910年發表的〈倭女王卑彌呼考〉一文中,他認為「天照大神為女神」的說法是神代史的一大疑問,因為神典的基調向來是男尊女卑,可是神代史中的皇祖神天照大神卻是女神。對此,白鳥認為,神代史反映出當時的社會風俗;一方面,「具有被神祇附身的資質」的女性,受到君主景仰的例子,在上古時代相當多;而且「許多記載都指向,在皇祖發源地的九州,上古有一個名叫卑彌呼的女子,以一種君長的姿態存在著,因此,後來大御神被當作女神,從天上君臨世界,這就不足為奇了[11]

  也就是說,白鳥認為,只要是神話傳說都敘述了國民的理想、當時社會的精神風俗等,而記紀神話正敘述了神話成立期的「國民理想」。從這個立場出發,記紀神代史之所以會認為「皇祖天照大御神」是女神,正是因為它反映了「上君主=巫女」的習俗;神代史之所以會認為天照大神是天上至高至尊的神,且將太陽視為皇體,這背後隱含著以「太陽崇拜」為基礎的國民根本思想。[12]

  對照津田的記紀批判,白鳥與津田都認同,天照大神是皇祖神、是至尊之神,可是白鳥質疑的是,天照大神為何為女神?而津田則提出,日神為何有父母的疑問。再者,津田與白鳥都認為,上古時代存在著太陽崇拜,因此神代史自然把皇祖神視為太陽。然而,與白鳥不同的是,津田還進一步追問日神與天皇的關係,也就是日神為何降臨日本國土的問題,並以「血族主義的反映」來解釋。

這就是說,白鳥認為神話是「國民理想」的表現,且反映當時社會的習俗。津田雖然也同意,神話反映神話形成期的社會、精神制度,可是關於「國民的理想」一說,津田導向與之完全相反的結論──神代史的根本精神在於,以血族關係來說明皇室的位置,因此,神代史絕對不是「國民詩人」自然體現的國民感情、國民精神,而是「宮廷之人」特意塑造出來的幻影世界。[13]

如前所述,白鳥認為神代史是「國民理想」的表現,這個主張的背後隱含著,對於「國民存在」的確信。白鳥在1904年看到亞洲各國的衰退,以及日本的強盛,關於日本為何會如何隆盛的原因,白鳥認為,這是因為「島國的民族常常比較容易結合,,如此容易結合的民族,又非常幸運地,處於自古以來萬世一系的皇室之下,日本國民的團結力才會日益強固。[14]在白鳥眼中,因為日本有著萬世一系的皇室,才能夠學習各國的優秀文明、截長補短,最後才形成如此隆盛的日本。基於對「國民理想」的確信,白鳥認為,「自古以來」就存在著皇室之下團結的日本「國民」。

然而,白鳥看到中國因為辛亥革命,所引發的皇室危機,也開始擔憂日本皇室的永續性。白鳥因而將日本皇室比擬成中國所謂的「天」,認為「日本人民腦中深信著,皇室是從高天原降臨人間,因此,君臣之分是確定的,….,所以日本皇室就是中國所謂的天。天自身下凡統治民眾,因此是萬世一系不會更動的國體。[15]在此,白鳥的國體論仿效「帝王作為天的代理者來治理人民」之中國思想,把日本皇室比喻為「天」,且認為日本皇室與國民之間,是「統治者與被統治者」的上下相對關係。[16]

反之,不斷批判中國思想、且反對用中國思想來詮釋日本神代史的津田,自然不可能認同白鳥的作法。津田認為,在支那思想中,帝王權力就是「天」的象徵,而帝王就是作為天的代理者,來統治地上的人民;再者,帝王與民眾的關係是上下相對、相互隔離的統治者與被統治者關係,這種關係是源自於「外在」的連結,因此,民眾隨時都可以與天子斷絕關係。

然而,日本皇室與民眾的關係,與上述的支那思想完全不同。津田認為,「因為日本皇室是同胞的宗家,皇室與國民本來就是一體,而不是彼此遙遙相對。」[17]在津田的國體觀中,不斷陳述的是,皇室是處於國民的內部,並不是從國民的外部來統治國民;而白鳥的國體觀與中國思想最大的問題是,天或天子都是與人民遙遙相隔的外部存在。

再者,白鳥所懷抱的是「先驗的」國體觀,他將皇室置於超歷史的、先驗的地位,皇室是由天上降臨人間,來統治人民,且自古以來,就存在著皇室之下團結的日本國民。然而,反觀津田的國體觀,日本「國民」的範圍並非自古以來就確立的,這促成津田去思索「實質的、真正的」國民的形成過程,構成津田國民思想研究的基礎。

津田在從事記紀批判的寫作時,正是他構築現代天皇觀與現代國民論的關鍵時期。津田不僅把「中國思想」當成參照點,來對比「皇室宗家論」,也一反白鳥的記紀解釋與國體觀,提出「血族主義」、「官人述作論」、「皇室宗家論、皇室=國民內部論」等論點。可見,雖然津田與白鳥都擔憂日本皇室的永續性,可是兩人卻有不同的解套方式──白鳥是把皇室置於先驗的、超歷史的位置,以說明萬世一系,不會更動的國體;津田則是克服先驗的、超歷史的國體觀,透過記紀批判,脫卻皇室的政治性與宗教性,把皇室置於國民的內部,賦予他現代的意義。

第三節        記紀批判所衍生的津田國體觀

如前述所提,津田主張「官人述作論」,反對白鳥的「國民理想」一說。除此之外,津田還特別區別了「國家的起源」與「民族的由來」:

記紀裡頭所說明的是「我國皇室及國家的起源」,它以一種與我國「民族的由來」完全不同的層次來思考。[18]

  

然而,津田並沒有因此完全否定記紀的價值。雖然記紀不能視為「民族的歷史」,裡頭個別的歷史事實或許互相矛盾,但是作為表現「當時人們的政治觀、國家觀」的文獻來說,記紀具有無上的價值。

作為記紀的上代部分的基礎的帝紀舊辭,是基於六世紀初我國社會狀態下的官方思想,來說明皇室的由來。以一種非陳述民族歷史性的方式去訴說,,這只是在陳述皇室的事蹟,而非民族的歷史,,也就是說,有很多點不能以歷史敘述的紀錄來看待,然而,裡頭看得見的思想與風俗,不用說它是神話形成時期的歷史事實。在全體的結構上,以及貫穿其中的精神上,充分展現了當時人們的政治觀與國家觀,所以作為展現上代國家組織的根本精神,它可以說是具有無上價值的一大寶典。[19]

因此,對津田來說,記紀神話有助於了解日本上代的國家組織,與當時的政治思想。首先,津田從形成於六世紀的帝紀舊辭中,發現當時的「國民」指的是,天皇與週邊的氏族、以及地方豪族等日本的上層人士,日本這個「國家」就在如此的「國民範圍」下經營起來。

在上代的國家組織中,一般的民眾只是氏族的部民,在政治上根本沒有什麼地位。當時的國家中,氏族就等同於今日的國民,理論上,皇室對氏族的關係,就是皇時與國民的關係。[20]

也就是說,津田認為,在記紀神話中,一般民眾並不是所謂的「國民」,當時的國民只有天皇與氏族。如前所述,國土與支配國土的日神為同一父母所生,透過這種血緣關係,而產生出各種神祇,以這些神祇作為祖先的子孫們就成為「氏族」,對「氏族」來說,皇室就是「宗家」。

神代史的政治思想,皇室與許多的氏族都是同一父母所生的同胞,皇室就是同胞的宗家,因此,皇室與國民本來就是一體。並沒有在遠隔距離下所形成的相互對立,他們之間的關係就如同核與肉,是一種內部性的存在。不用說,日神是居住在高天原,日神居於國土、與國土為同一父母所生,就是此一思想的精髓。如果從嚴密的歷史事情來看,皇室不一定與所有氏族具有血緣關係,只是在思想上面,皇室展示了與一般氏族如此的關係,而一般氏族也如此相信著。[21]

   

也就是說,津田認為,記紀神代史在國體論的根本精神是,皇室與氏族藉由血緣關係結合在一起,且皇室作為「同胞的宗家」。上代皇室與氏族的關係,就是現在皇室與「國民」的關係。套用現代的話語來說,皇室處於國民的內部,作為民族結合的中心與國民團結的核心。

   

    國家要統一,就必須為廣大的社會建立系統、建立組織,它的骨架就是透過世襲制形成一種自然順序的結果。詳細地說,就是由世襲的皇室之下,所產生一種具有世襲地位的諸氏族,而過往地方的君主也重新加入這個組織,並取得像國造、縣主等世襲的地位。如此一來,皇室就不只是政治意義上的君主,或宗教中的神的地位,而是作為廣泛的世襲組織、政治組織骨架的主幹之中心地位。[22]

        為了要尊崇自己的家風,就必須尊崇自己的祖先。尊崇組先的這種心情,與親近皇室這一點是相同的。所謂親近的意義,就是這個家是屬於皇室的支流。[23]

由此可見,津田將皇室視為「世襲政治組織、社會組織的骨幹」,而皇室之所以處於這樣的地位,是為了國家的統一,也是因應氏族「尊崇自己的家風」的要求,因此,天皇並不是政治上的君主,或者宗教上的神的地位。故身為現人神的天皇之存在方式,並不是身為「國民」的氏族所企求的,更正確地說,天皇是作為「皇尊」而被擁戴的。如前所述,國土與國土之主(日神)為同一父母所生,而作為同胞的諸氏族的祖先神也一一誕生,這一整個神代史思想,不是一個「現人神」的故事,而是以「皇尊」的故事所創造出來的。

然而,津田的思想和「家族國家論」是不同的,所謂的家族國家論是把國家當成一大家族,國民就孩子,皇室則是作為家長。在津田眼中,中國的情況就是家族國家論,反之,日本各個氏族都是「獨立的」的基礎單位,以「觀念上, 」的血緣關係來統合整個國家。

皇室作為諸氏族的宗家的神代史觀念,和天子作為人民之母的支那思想完全不同。把政治組織當成家族來看待,在這一點雖然有些類似,可是日本則是以多數的氏族之存在作為基礎,並且皇室與各氏族之間具有血緣關係,在一整各大家族的型態下,以天子來治理天下,並賦予君王一種與父母相同的責任。[24]

   

換言之,這種統馭的概念已經不具有權威的、壓抑的成分,氏族也不是在沒有權力的狀態下,去全力擁戴全能的天。取而代之的是,氏族具有承擔責任的自覺,並且自覺為「基礎的單位」、進行獨立的活動。

    因此,津田已經不是單純從記紀自體中,針對皇室與氏族的關係進行解釋,而是看透了神代史的根本精神,並且為了適合現代的意義,因而將氏族理解為「國民」,並且將皇室解釋為「國民的內部」,這種解釋正突顯了記紀的精神。實質上,是將神代史經過一種現代的翻譯,以及考量其適用性,最後形成了津田的現代皇室論與現代國民觀。

小結

這一章探討的是,津田的現代國民觀、現代天皇觀,如何在記紀批判的寫作過程中逐漸成形。首先,津田揭發記紀神代史的政治性,認為記紀只是藉由「血族主義」來說明皇室的由來,作者應為宮廷的知識階層;雖然記紀也反映了神話形成期的社會、精神制度,可是它絕對不是「民族的歷史」,更不是「國民感情、精神的結晶」,也不會是白鳥所說的「國民的理想」。

因此,津田就透過記紀來了解日本建國初期的國家組織,發現當時所謂「國民」只包括皇室、氏族與地方豪族,而皇室與氏族的關係就是透過「血緣關係」來連結,由此可見,津田此時已經理解到「日本這個國家的形成,是透過國民範圍的擴大,來構成它實質的內涵」。皇室因應國家統一的目的,以及氏族「尊崇自我家風」的要求,以「同胞的宗家」、「世襲政治、社會組織的骨幹」等身分存在著。於是津田重新詮釋了記紀神代史的精神,認為記紀所說的是「皇尊」的故事,而不是描述一個政治上的君主或宗教上的現人神。

  反之,白鳥則認為,記紀神話正敘述了神話成立期的「國民理想」。基於如此的確信,自然認為萬世一系的皇室之下,「長久以來」存在著團結的日本國民,這也是日本之所以隆盛的原因。1911年辛亥革命的爆發,使白鳥擔憂起日本皇室的永續性,進而把皇室比擬成中國所謂的「天」,以說明日本皇室的萬世一系與不變的國體。

    然而,津田不僅反對中國思想中天子與一般人民的隔絕,也認為這是一種不科學、不現代的說法,再者,白鳥這種拿中國思想來詮釋日本事物的作法,也是津田一再批判的。因此,同樣擔憂日本皇室永續性的津田,反而重新去思考皇室在現代國民中的位置,進而提出皇室=國民內部論。對津田而言,天皇不是神、也不是君主,而是處於國民內部,作為民族結合的中心與民族團結的核心。

    從記紀批判中逐漸發展出來的津田國體觀「皇室=國民內部論」、「日本國家的形成,就是國民不斷擴大的過程」;前者作為津田現代天皇觀的基礎,後者則構成津田國民思想研究的梗概。津田選擇去克服先驗的、神話的國體論,站在「現代」文化的立場,且不改「峻別中國與日本文化」的視角,發展出兼具理性與感性的現代國民觀(公共國民論)與現代天皇觀。



[1] 在神代史中,伊邪那歧洗左眼洗出了日神天照大神,右眼洗出了月讀命(ツクヨミ),鼻子洗出了須佐之男命(スサノヲ)。對於日神是否有父母的說法,有人質疑,也有人持肯定的態度,本文為了順著津田的論述脈絡,則採用伊耶那美、伊耶那歧為日神父母的說法。

[2] 《津田左右吉全集》,別卷1,頁45

[3] 同上註,頁62

[4] 《津田左右吉全集》,別卷1,頁62

[5] 岩崎信夫,〈津田左右吉の中国・アジア観について--公共的国民論の成立事情の視点から〉,《史潮》,通号39(19968),頁55

[6] 《津田左右吉全集》,別卷1,頁63

[7] 同上註,頁64

[8] 《津田左右吉全集》,別卷1,頁144

[9] 同上註,頁151

[10] 同上註,頁96

[11]  白鳥庫吉,《白鳥庫吉全集》(東京:岩波書店,1969-1971),第一卷,頁34

[12]  同上註,頁36

[13] 《津田左右吉全集》,別卷1,頁148

[14] 引自岩崎信夫,〈津田左右吉の中国・アジア観について--公共的国民論の成立事情の視点から〉,《史潮》,通号39(19968),頁59白鳥庫吉,《白鳥庫吉全集》,第九卷,頁199

[15] 引自岩崎信夫,〈津田左右吉の中国・アジア観について--公共的国民論の成立事情の視点から〉,《史潮》,通号39(19968),頁60白鳥庫吉,《白鳥庫吉全集》,第十卷,頁164

[16] 岩崎信夫認為,津田對神代史的理解是基於與白鳥之間強烈緊張關係之下所形成的嚴謹論證,也就是說,一方面,白鳥將皇室比擬為中國的天,以賦予皇室永久性的意涵,反之,津田認為這種觀點無疑是將國民置於國民的外部。

[17] 《津田左右吉全集》,別卷1,頁123

[18] 《津田左右吉全集》,別卷1,頁498-499

[19] 《津田左右吉全集》,別卷1,頁498-499

[20] 同上註,頁122-123

[21] 《津田左右吉全集》,別卷1,頁123-124

[22] 引自田尻祐一郎,〈「国民」という思想--津田左右吉をめぐって〉,《季刊日本思想史》,通号63(2002),頁13《津田左右吉全集》,別卷1,頁446

[23] 引自田尻祐一郎,〈「国民」という思想--津田左右吉をめぐって〉,《季刊日本思想史》,通号63(2002),頁13《津田左右吉全集》,別卷1,頁446

[24] 同上註,頁452-453

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  • 総合科学専攻における卒業論文(ミニ卒
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  • 東洋大学工学部環境建設学科卒業論文要
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  • 英汉词汇文化内涵及其翻译
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  • 论沈宝基的翻译理论与实践
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  • 论语言结构差异对翻译实效性的影响
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  • 計量史研究執筆要綱 
  • 日中友好中国大学生日本語科卒業論文
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  • 現代國民論、現代皇室論
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  • 韩国泡菜文化和中国的咸菜文化
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  • 论女性主义翻译观
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  • 日语的敬语表现与日本人的敬语意识
  • 日语拒否的特点及表达
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  • 韩汉反身代词“??”和“自己”的对比
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  • 二语习得中的文化错误分析及对策探讨
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  • “新世纪”版高中英语新课教学导入方法
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  • 英语水平对非英语专业研究生语言学习策
  • 英语教学中的文化渗透
  • 中学教师自主学习角色的一项实证研究
  • 叶维廉后期比较文学思想和中诗英译的传
  • 钟玲中诗英译的传递研究和传递实践述评
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  • 企盼和谐的两性关系——以劳伦斯小说《
  • 论高等教育大众化进程中的大学英语教学
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  • 海明威的《向瑞士致敬》和菲茨杰拉德
  • 围绕课文综合训练,培养学生的写作能力
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  • 认知体验与翻译
  • 试析英诗汉译中的创造性
  • 言语交际中模糊语浅议
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  • 关于翻译中的词汇空缺现象及翻译对策
  • 从互文性视角解读《红楼梦》两译本宗教
  • 从目的论看中英动物文化词喻体意象的翻
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  • 大学英语自主学习存在的问题及“指导性
  • 从接受美学看文学翻译的纯语言观
  • 《红楼梦》两种英译本中服饰内容的翻译
  • 法语对英语的影响
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  • 由英汉句法对比看长句翻译中的词序处理
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