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反思台灣與中國的津田左右吉研究
添加时间: 2011-3-14 14:35:12 来源: 作者: 点击数:5704

第一章        導論,說明問題意識與研究方法

第一節  研究動機反思台灣與中國的津田左右吉研究

津田左右吉在著書量上,被稱為「最偉大的東洋學者」,[1]這顯示津田在日本近代的中國研究界,有相當的地位。就津田的研究成果來說,以研究對象來區分的話,至少可以分成三類:(1)日本思想史的整體;(2)以記紀為中心的史料批判;(3)中國思想研究。[2]然而,不論是中國還是台灣,對於津田的研究仍不夠多,中國的研究者大多把重心放在津田的記紀批判,與儒家、道家思想批判;[3]台灣則缺乏研究津田左右吉的專著,研究者大多將津田與其他日本漢學家一起討論,主要論述津田對東洋的理解。[4]

反觀日本的津田左右吉研究,專門探討津田的專書,首推家永三郎的《津田左右吉の思想史的研究》,該書特別關注津田是否發生思想轉向的問題;其他專門探討津田思想的論文也為數不少,所涵蓋的主題包含:津田的中國觀[5]、津田的歷史觀[6]、津田的天皇觀[7]、津田的國民觀[8]、津田的中國學研究[9]、津田之記紀神代史研究[10]由此可見,津田博士所涉獵的研究十分廣博,各個研究領域並非彼此獨立的絕緣體,而是相互關連、構成津田思想的整體;因此,當這些日本研究者在探討津田單一領域的研究時,都不可避免地,把單一研究領域放在津田整體思想脈絡下來思考。

對於津田與恩師白鳥庫吉關係,中國的研究多關注津田受白鳥影響多少,[11]可是卻很少將注意力放在他們思想上的齟齬,然而,反觀日本的津田左右吉研究,則有研究者探討到津田和白鳥的觀點差異,尤其是在天皇觀、與記紀研究的層面上。[12]拿津田與恩師白鳥比較,是突顯津田思想特殊性的好辦法,白鳥的研究傾向於以帝國大學為中心的學院派史學,[13]他的思想在很大的程度上,反映當時日本政府的立場,而津田與白鳥的思想差異,不僅襯托出津田貫徹一生的獨立批判精神,也顯現出津田對於日本「特殊性」的執著、以及津田獨特的國體觀。[14]

因此,本文在回顧中國、台灣的津田左右吉研究後,認為在以下兩點還有進步的空間:

1.      除了津田關於東洋的研究、記紀批判、以及儒道思想批判外,其他津田所涉及的研究領域仍缺乏中國與台灣學者的關注,而這又是考量津田思想整體不可或缺的部分,唯有將津田其他研究也納入考量的範圍,才能較為妥善地看待津田個別研究領域的位置。

2.      關於白鳥與津田的思想,中國與台灣研究者多關注津田對白鳥的繼承,卻忽略兩人之間的思想差異。

基於此,本文除了考察津田的中國研究、記紀批判,還會涉及津田的國民觀與天皇觀,以勾勒出津田思想的整體,進而在津田思想整體的脈絡下,思考津田中國觀所佔有的位置。此外,佐以白鳥與津田的思想比較,來襯托出津田思想的獨特性、獨立性。

第二節 津田左右吉生平概述

一、出生地美濃的國學淵源

津田左右吉於1873(明治6)出生在現今的岐阜縣美濃加茂市,壬申之亂[15]時,美濃地方就是大海人皇子所佔據的「東國」,幕末,此地又受到賴山陽[16]平田篤胤[17]的影響。位於山谷中的舊加茂、惠那兩郡,在明治初年,基於國學思想進行徹底的排佛毀釋,美濃加茂市正處於山谷出入口的位置。[18]身為下級武士的父親,在維新之後回美濃加茂市務農,津田出生的半年前,於剛成立的文明義校(現今的下米田小學)擔任教員。

從小父親教導津田朗讀中國典籍,進入小學後,老師森好齋是山崎闇齋的門生,山崎闇齋是專攻朱子學的重要儒者。此外,津田就讀的小學就如同其名,以文明開化的教育為目標;加上此地曾經發生激烈的排佛毀釋,由此可見,其想證明日本不是偶像崇拜的未開化國,意圖以西洋文明來補強國學,補足日本自身的傳統、以與歐美列強並駕齊驅。

二、並非十分順遂的求學過程                                       

1889年,津田作為東京專門學校(此為早稻田大學的前身)政治科的校外生,自修講義,與澤柳政太郎博士[19]結識之後,就住在澤柳政太郎博士家中;隔年,進入同校政治科三年級就讀,津田在這個時期,閱讀了不少與歐洲哲學、思想相關的書籍。在學期間,於1892(明治25)11月第十三號的《青年文學》雜誌,發表時評〈史論的流行〉一文,對於史學家重野安繹[20]因為「兒島高德、弁慶之實在否定論」而招致非難,[21]有感而發,反而認為那些批評者「不舉反證,不致力於學術上的攻擊,卻只在那裡狂妄嘲笑、或大聲斥責,根本就是不知學問為何物的無理之人」,並進一步指出,「我大日本國體哪有脆弱到,這麼一點小事就能動搖」。[22]由此可見,當時的津田雖然只有十九歲,卻已經明瞭以實證方法來究明歷史的重要性。

三、邁向研究之路

(一)恩師白鳥庫吉的帶領

1893(明治26)畢業之後,他在中學當任教員,教授地理、歷史、憲法等課程。1908(明治41),南滿鐵路東京分社成立「滿鮮史研究歷史調查室」,津田在白鳥所率領的研究團隊下,開啟學術研究的生涯,順帶一提,津田在進入白鳥門下之前,還度過一段浪人生活。[23]由此可見,津田在進入學究生活前,有著十分曲折的經歷。

之後在白鳥庫博士的帶領之下,津田越來越深入關心歷史學。白鳥庫吉是東京大學史學科的教授,同時也是西域史研究的第一人,並致力於將日本東洋學提升到西洋的水準,白鳥受到老師里斯(Ludwig Reiss)的影響,因此,研究風格以實證主義為基礎,否定舊漢學者視為史實的堯舜禹之存在,並研究邪馬台國的位置,然而,在同時面對西洋的技術與日本的尊皇思想之下,不免感覺兩者之間的矛盾。而白鳥的老師里斯則是受到柏林大學的歷史學者蘭克(Leopold van Ranke)影響,蘭克的歷史研究特別注重各時代、民族的個性特質,以及這種特質的發展;此外,蘭克也主張,歷史的任務在於揭示「實際上為何?」,為求客觀的歷史敘述,「史料批判」是不可或缺的。而津田在白鳥之下學習時,就閱讀了白鳥學生時代所寫的里斯課堂筆記。[24]

(二)萌發研究日本國民思想的意圖

津田擔任滿鮮歷史調查室研究員時,發表了〈三味線的由來〉、〈關於高麗樂的推測〉等文章,這些研究主要是為了從大陸尋求日本藝術的起源;1913(大正2)陸續刊登〈涓水考〉、〈鮮初鴨綠江上流的領土〉、〈關於倭寇地國〉,同年出版了《神代史的新研究》,這時可以窺見津田欲發展國民思想研究的意圖。    

1916(大正5)《文學中所展現的我國國民思想之研究,貴族文學的時代》出版,1917年發表《武士文學的時代》1918年出版《平民文學的時代》。這三部日本思想史專著的出版時間為大正初年,但是津田早在明治三○年代末至四○年代初就開始構想,他透過大量資料來研究日本思想、文化與生活,將其面貌具體地呈現出來,並以「中國思想及文化沒有真正深入日本生活」此一心態貫穿全書。[25]也就是說,津田之所以研究日本國民思想,正是為了強化日本主體的立場,以此批判意識作為研究的第一意識,反之,了解何謂日本史想史的全體則是次要的事。

(三)拓展中國思想文化的研究

1918年津田成為早稻田大學的講師,1920年擔任教授,隸屬史學科,之後轉至哲學科。1938(昭和13)出版《支那思想與日本》、陸續發表《論語與孔子思想》等中國思想研究專著。津田透過分析中國思想、中國文化,來說明中國思想與西洋、日本思想完全不同,這是在中國的特殊風土、傳統下,所生成的特殊思想。同時,對於一再禮讚中國文化的舊漢學家,津田批評他們的研究方法,提倡導入西洋思想研究者的分析方法。

津田一方面強調中國文化、思想的特殊性,另一方面,他很早就開始主張日本的獨特性。這種見解是發自對明治時代民族問題的思考,且一直若隱若現地貫穿津田的思想整體。如同明治時代的啟蒙思想家與指導者,津田一直很關心明治維新史,[26]明治維新往往被視為「近代日本與中國(或亞洲)分道揚鑣」的象徵,而津田也是站在如此的立場──對明治維新的稱頌,正是在貶低長年影響日本思想文化的中國思想文化,再者,正因為中國思想文化對日本人並沒什麼多大的影響,且日本人已經發展出特有的生活方式,明治維新才會如此成功。津田透過自身的研究,對於受到中國思想文化影響的日本思想文化,以及影響日本思想文化的中國古代思想文化,都給予負面的評價。

津田在研究中所列舉的日本思想文化(特別是那些受到儒教影響的部分),在明治時代成為教育的內容,而津田自然被視為異議份子,對於他的研究,學界也敬而遠之;另一方面,津田上述的見解,也成為當權者查禁其四本書的次要原因。

(四)日本古代史專書遭禁

昭和10年代,在日本國內急速高漲的國家主義風潮下,他因為日本神話的研究,受到偏狹國家主義者告發,以對皇室不敬遭起訴。津田在1939(昭和14)10~12月,應南原繁教授的邀請,在東大法學部開設「東洋政治思想史」的課程,當時,在課堂上就開始受到右翼學生的質問。

同年12月,右翼雜誌「原理日本」,將津田的神代史、上代史、古典等研究稱之為「大逆思想」,並針對此出版特集。1940(昭和15)學年尚未結束,津田就辭任早大教授,當時他剛滿67歲,接著,《古事記與日本書紀研究》、《神代史研究》、《日本上代史研究》、《上代日本社會及思想》四書遭起訴,1942年被判決有罪,津田不服,他說:「我的遭到起訴的書籍,是為了學術的需要而寫作的,如果這種學術上的著述會觸犯出版法,那麼,有關婦科的醫學書籍為什麼不治猥褻罪呢?」[27],之後津田又繼續上訴,但是這個案件最後卻以免起訴收場。

然而,實際上,津田的日本古代史研究,也是以日本民族問題作為思考的起點,因此,他所批判的是,記紀所描繪的天皇形象,卻不怎麼批判現實姿態的天皇。因為現實姿態天皇的存在,是特定歷史脈絡下的產物,與實際日本人的生活息息相關,而守護日本特有的事物,正是津田認為非作不可的事。

戰前,雖然津田沒有專門探討天皇的研究,然而,貫穿其研究總體的問題意識,正是天皇與國民之間的關係;看到中國的辛亥革命,引發津田對於皇室永續性的危機感,讓他開始去思考,皇室在現代國民中處於什麼位置,最後,他選擇去克服神話的、先驗的天皇觀,以「皇室=宗家論」(也就是「皇室=國民內部論」)切入,站在西洋=普遍的立場,構築出以「公共精神」為基礎的國民觀,進而產生日本獨有、且融合理性與感性的天皇觀。

在津田的眼中,日本國民對於天皇的情感,是從國民真實生活中自然而然形成的,天皇僅作為民族精神統一的象徵,而不具備肉體性或特定的人格性。唯有如此,日本國民對於天皇的情感,才會超越物質利益的顧慮;能夠順應社會變動的天皇存在,正是日本文化用來對應外國文化的優點。

(五)戰後仍不改研究之初衷

由此可見,為何津田在戰前幾乎沒有針對天皇的公開發言,那是因為當時的政治潮流,無條件地把天皇視為最高價值,而國民作為天皇的從屬、毫無任何主體性,津田自然想斷絕自己與這種天皇論的關係,因此有意識地壓抑自己關於天皇的發言。

但是戰後,津田卻發表了一連串擁護天皇制的文章,1946(昭和21),在《世界》雜誌刊載戰後的第一篇作品建国の事情と万世一系の思想,當時很多人推測津田會提出對皇室的批判,因此深感意外的人不少。

之所以會有這樣的「轉變」[28],這是因為戰後民主主義思想所伴隨的「天皇制廢止論」,讓津田不得不站出來與之對抗,對津田來說,當時的民主主義只不過是以西歐為模範移植過來的政治思想與制度,毫無批判地接受外來思想,是津田絕對無法容忍的事。再者,戰後的日本瀰漫著社會主義的氣息,當時的蘇聯、中國和北韓等國際共産主義運動中的國家爲了對抗歐美,想在亞洲形成聯盟,而津田左右吉便反對這些國家的路線,他認爲日本應該走與中國等國家不同的道路。[29]

因此,津田面對戰後的情勢,再度回到前述所提的日本民族問題,再度強調天皇的存在,是一種出自日本特殊風土、超越政治變動的精神權威,象徵國民全體的統一精神。

(六)學問業績受到世人的認可

1946(昭和21),獲頒早稻田大學名譽教授;1947年,學士院委員,1949接受國家的「文化勳章」,確認其學問研究的價值。特別值得一提的是,1942(昭和16),他參加歷史學研究會的十週年慶祝,當時津田已經70歲了,他先幽默地說道:「別人常常說我看起來很年輕,但是我已經70歲了,我之所以會這麼年輕,是因為母親健在,而且沒有小孩。」接著說:「雖然我已經70歲了,但是我的一切都還在成長,我想,隨著年齡的增長,繼續努力學習的話,我一定能了解到什麼東西。我期望用『年輕的態度』去進行有益於學問的事。」由此可見,津田雖然已經高齡七十,對於學問的追求,仍然不失元氣與熱情。

雖然從今日來看,津田的研究對中國文化、思想有著不當的詆毀,以及強調日本文化的獨特性,難免給人一種錯覺,他是排他的、偏狹的國家主義者。事實上,津田跟昭和10年代不斷高漲的國家主義者沒有關聯,雖然在他的論文中,呈現出中國與朝鮮的差異性,也蘊含具體的批判,但是從他的書信中,也可以看到他與朝鮮的學生間,建立信賴的關係。[30]雖然他有民族的差別觀,然而,在他身上,又可以發現超越民族的信賴感,這足以反映津田的實際面貌。津田處在戰時與戰後的混亂時期,但是他卻始終如一地進行研究與批判之路。

   

第三節 文獻回顧與問題意識

    津田左右吉一生橫跨明治、大正、昭和三個時期。津田不僅參與日本自明治維新以來的迅速發展與演變;也目睹中國國力的衰退與帝制的瓦解;並經歷日本對於中國一連串滲透、侵略的過程;更見證了日本戰後的民主主義,與伴隨而來的「天皇制廢止論」。在這段過程中,津田究竟是如何認識中國、西方與日本自己,並如何在那樣的時代裡度過他的學術生涯?

  在探討津田的中國認識之前,本文先大致梳理日本漢學史,以究明日本自古以來的中國觀,並在如此龐大的知識體系下,找出津田的定位

一、日本漢學之歷史脈絡

西元六世紀中,日本開啟以儒學為中心的中國典籍研究,研究者雖然保留漢語的書寫形式,卻發展出自己的一套閱讀方式訓讀。此外,由於上層統治者將漢學當成統治工具,使得作為當時主流文化的漢學,具有「國家學術」[31]的色彩。

明治初年,由於「國學」意識高漲,開始以「漢學」來界定關於中國古典的學問,加上慕末維新時期,西洋哲學傳入日本,漢學則逐漸成為一門相對於西洋哲學的學科。明治維新之後,「皇學」地位比「漢學」崇高,之後甚至完全以「洋學」為導向,「漢學」被邊緣化了。

然而,在明治12年所頒布的《教育大旨》,算是力挽漢學頹勢的努力,元田永孚、西村茂樹等人發起「儒教主義式」的道德,是種「忠」優於「孝」的日本倫理觀;明治23年頒布《教育敕語》後,更是視儒教為教化工具。這時文獻中常常出現「儒教」的用語,漢學雖然在道德領域佔有一席之地,但也隨著宗教性的提高,逐漸喪失純學術的權威。[32]明治40年代,政府為了宣導「家族國家觀」,服部宇之吉等人提出國家至上主義式儒教解釋,強調「忠孝一致」、反對「易姓革命」。

比提倡「儒教」稍晚一些,有一批中國研究者刻意與政治意識形態保持距離,以冷靜、理性的態度從事學術研究,並提倡西歐東洋學式的方法,這就是所謂的「支那學」或「東洋學」。[33]這一派的代表學者有狩野直喜、內藤湖南、白鳥庫吉、津田左右吉等。然而,隨著日本國力的增長,這種「客觀」的中國研究方法,也同時用在國家學術體制下,從事政治目的相關研究。

之後,竹內好則同時批判舊漢學與支那學,一方面,他認為舊漢學欠缺知識體系與實証性,不僅缺乏自我意識,也沒有他者意識;另一方面,支那學雖然為舊漢學帶來體系性、科學性,也加入了他者意識,但是在一切以「科學」為前提下,逐漸喪失學術熱情與活力,且固定化了研究對象。[34]

溝口雄三在重新省視日本中國研究之後,特別針對津田左右吉與竹內好進行討論,一方面,溝口認為竹內好仍是一種「西方中心」,相對於「非歐洲」的中國,批評無主體的日本;另一方面,溝口肯定津田支那學背後的「原理」,擺脫竹內好融入中國太深的影子,主張「以中國作為方法,以世界作為目的」,各主體在相互異別化之後,才能通往充分多元的世界史。

大致梳理日本漢學的歷史脈絡後,本文試圖在這樣龐大的知識體系下,找出津田的定位。津田生於明治6年,他秉持著支那學者「應該」有的精神──批判的眼光與良好的思維素養──先就神代史提出質疑;之後則進行日本國民思想研究與日本文化批判,以構築更為清晰的國民觀、國體觀與天皇觀;稍後展開的中國文化研究、儒道思想批判,則藉由強調中日之間的差異,以襯托具有特殊性的日本,而歐美則是作為日本需要超越的對象。津田將中國、歐美都當成他者,來觀照日本自身,不論是對待中國、日本還是歐美,他都貫徹批判的精神,可以說是最實至名歸的支那學家。

二、問題意識

從前述的日本漢學史,我們可以發現日本自從開國之後,面對代表近代性與普遍性的歐美,原本作為上層統治者的文化工具、且位居主流的漢學,開始在學術界被邊緣化,受到科學、理性、實證主義的影響,隨之而起的「東洋學」、「支那學」開始將中國視為外於自身的研究客體。

對於以儒學為中心的中國典籍研究,津田認為,這些研究者把儒教思想視為原點來信仰,亦即以信仰的態度去遵循儒家思想的教化,津田還進一步指出,現今日本的舊漢學家大多延續江戶時代儒者的態度,在他們身上完全看不到作學問的可貴精神──批判性。[35]

對津田來說,漢學研究把儒學當成真理的原點,僅僅解釋典籍內容裡的文字,進行枝微末節、有限度的思考;這樣的研究很少考慮儒教「實際歷史發展的進程」,反而認為儒教教義是一種適用於任何時空的真理。[36]津田進一步指出,實際上,儒教是因應中國過去社會及政治狀態而生的思想,因此並沒有深刻體認到日本、現代所產生的問題。為了擺脫以往「儒教」的立場,以自由的學術見解進行各種研究與批判,就必須將儒教或中國一切的文化現象當作「研究對象」,這就是津田提倡以「支那學」取代舊漢學的理由。

《支那思想と日本》就是基於上述的方法論所展開的,津田左右吉因為這本書,遭受中國與當時日本右翼的強烈批判,該書的兩個論點分別為,中日在文化、歷史上完全不同;且在文化的層次上,東洋不是一體;此外,書中還特別對「支那文化」抱持否定的態度。也就是說,現今的日本處於西洋文化=世界文化的進程中,和處於固有支那文化的中國全然不同,所謂的東洋世界並沒有形成。在這裡津田十分肯定西洋文化的普遍性,對於中國文化的普遍性則全然否定,這樣的構圖貫穿其記紀批判、日本國民思想研究、國民論與天皇觀。

因此,本文試圖從《支那思想と日本》一書出發,把書中的主要論點──中日文化異質性、以及對中國的負面認識,置於津田的思想脈絡中來思考,並具體探討津田的記紀批判[37]、公共國民論[38]、天皇宗家論,進而理解津田中國觀的意義何在。

透過對津田中國觀的分析,來了解開國之後的日本知識界,在面對明治以降的民族問題下,如何替日本尋求一個具有現代意義的身分。這樣看來,津田的理論只是一種工具,理論背後究竟隱含著怎樣的情感狀態,才是本文探討的重點。

第四節 研究方法與章節安排

一、研究方法

本文試圖擷取「外在研究法」(External Approach)與「內在研究法」(Internal Approach)[39]的精神,來從事特定人物的思想研究。

「外在研究法」認為,特定研究對象作為「歷史人」,其所處的社會轉變自然會對他們思索自身的方式造成影響,因此,要解讀研究對象的思想內涵,就必須將研究對象還原至歷史情境中。然而,光採用「外在研究法」是不足的,因為研究對象並非完全受到歷史環境制約,仍有自主思考的空間,這時佐以「內在研究法」,著重解釋思想內的「單位觀念」的內在聯繫與相互關連。這兩種研究方法將在本文各章交互使用。

此外,本文還試圖透過比較津田與其他日本中國學家,來突顯津田思想的特殊性,並且透過和津田相近時代背景下成長的思想家,藉由他們對於當時緊張狀態的反省,勾勒一個更容易讓人產生同情式理解的時代相。之所以挑選內藤湖南(Naito Konan, 1866-1934)與白鳥庫吉(Shiratori Kurakichi, 1865-1942)來與津田比較,是因為他們與津田共享了明治時代所盛行的科學觀,而白鳥作為津田的老師,津田對於白鳥的思想有繼承也有轉折,本文則著重於轉折的部分。但礙於篇幅,本文主要僅探討白鳥與津田的思想差異。

就津田與內藤湖南來說,內藤是把日本視為東洋的一員,津田則把日本當作世界的一部分來考量;對內藤來說,中國在日本之中,中國研究就等於省察自身,而近代日本是保存中國文明傳統的國家;對津田來說,中國是他者,是個觀察對象,而日本獨特的傳統與西洋文明相連,且日本正在脫卻中國對它的影響。此外,關於神代史的理解,內藤認為描述皇室根源的神話,就如同堯舜禹的神話,是作為史實的研究對象;反觀津田,他認為神話是無稽之談,質疑皇室先驗的、超歷史的位置,站在西洋=普遍的立場,來追究日本傳統文化的問題。[40]

至於白鳥庫吉與津田最大的區別,在於彼此對先驗的、神話的皇室觀與國民觀的看法。1904年,白鳥十分關注國家的發展,看到亞洲諸國的衰退,促使他去思考「處於當今亞洲的日本為何會如此昌盛?」,白鳥認為,可能因為日本身為島國民族,加上日本擁戴萬世一系的皇室,日本國民才會如此團結。[41]因此,當各國優秀的文明傳入時,可以截長補短,以產生「文質彬彬(白鳥用語)」的日本社會,想當然而,白鳥自然把記紀當成古代國民理想的體現。當時正逢辛亥革命,恰好喚起他對皇室永續性的危機感,藉著把皇室比擬成中國的「天夫れ自身」,所謂的「天夫れ自身[42]」就是指自從天自身下凡統治人間,以萬世一系、不變性為基礎的國體。[43]

然而,對於已經確立「官人述作論」,且不斷摸索國民論的津田來說,不得不對皇室先驗的、超歷史的位置抱持懷疑的態度。反而以皇室=國民內部論,西洋=普遍立場的公共國民論,克服神話中先驗的國民論,產生結合感性[44]與理性的現代國民觀。

二、章節安排

    本研究礙於作者本身的知識與語言能力的限制,無法閱讀完津田左右吉博士的所有著作,如此一來,必定會阻礙讀者去了解津田左右吉思想的全貌,然而,本文並非要探索津田左右吉思想的真實樣貌,而是藉著津田的思想,來剖析近代日本所面臨的民族問題──對於代表近代性的西洋,以及以漢學為表徵的中國,是否抗拒?是否排除?再者,津田理論的背後,究竟隱含如何的情感狀態?往後若有更深入探討津田思想全貌的研究,也歡迎指正與對話。

  本文分成六個部分,第一章為導論、問題意識與研究方法。

第二章將介紹日本明治、大正至昭和的社會概況與知識圈面貌。從明治至昭和時代,日本社會經歷了明治維新、大正民主運動、大東亞戰爭等重大轉變,對歷經三個時代的津田來說,社會轉變自然影響其思索自身與日本命運的方式。再者,探討津田史學在日本史學系譜之位置,以及津田如何看待歷史,作為一個歷史家,又該身負什麼樣的使命。

第三章將探討津田左右吉的中國學研究。首先,本文將整理津田一系列批評舊漢學的文章,並由此導引出津田對「支那學」研究方法的提倡。接著,具體分析《シナ思想と日本》一書,由於該書特別以中國與亞洲為主題,藉此,可以了解津田的中國觀與亞洲觀。同時,津田對於中國古代思想(儒家、道家)的評價,也將納入討論。本章的重點在於,以津田鮮明的中國觀,呈現出津田對於西洋、中國與亞洲的基本立場。雖然津田的中國研究比記紀批判、國民思想研究來得晚,但是本文試圖先討探討津田的中國觀與亞洲觀,四、五章再來回溯津田中國研究的起點。

第四章將探討津田左右吉的記紀神代史研究。首先,依序討論津田的記紀批判,與白鳥庫吉對於記紀神代史的見解,藉此分析出師生兩人的思想齟齬。其次,分析津田的中國觀如何若隱若現於記紀批判中,且津田藉由記紀批判,以形成「具備現代意義」的國體觀的過程中,中國又是如何被當成一個急欲排除的對象。

第五章將探討津田左右吉的現代國民論與現代皇室論。首先,分析津田以文學作品為素材的國民思想研究,試圖發掘:在津田的眼中,日本這個國家究竟是如何形成?以及國民在國家形成的過程中,應扮演何種角色?再者,探討津田的天皇觀──津田如何為天皇尋求一個具備現代意義、超越政治變動、又具備日本特殊性的身分?本章的重點在於,津田如何兼顧普遍性與日本特殊性的追求,而中國又是如何被當成排除的對象,貫穿於津田的國民論與天皇論中。

第六章為結論。這章將總結前面三章的討論,回過頭來探討津田中國觀在其研究整體中的位置;並試圖在津田一連串的理論論述中,分析其合乎邏輯的理論背後,究竟隱藏如何的「情感」狀態,真的是一般人所說的「蔑視中國」的情感?還是另有其他的情感慾望?



[1] 江上波夫編,《東洋學の系譜》第一集(東京:大修館,1992),頁158就全集的規模來說,津田共有三十多卷,白鳥庫吉有十卷,內藤湖南有十四卷,吉川幸次郎有二十八卷,不論是在人文社會科學界,還是在全世界的學者中,津田個人全集的規模都是十分少見的。

[2] 家永三郎,〈津田の学問と思想〉,《思想》,通号452(19621),頁178-187

[3] 中國研究津老田左右吉的專書,僅劉萍所寫的《津田左右吉研究》,該書分別介紹津田的記紀批判、儒家道家研究,認為津田左右吉由解構記紀出發,進而指出記紀受到《老子》、《淮南子》影響,使記紀得以從漢文化圈剝離出來;中國還有一些研究,將津田左右吉與其他日本漢學家一同討論,如:李慶的《日本漢學史》也略提津田的記紀批判,儒家、道家研究。

[4] 請參考陳瑋芬,〈自我的客體化與普遍化--近代日本的「東洋」論及隱匿其中的「西洋」與「支那」〉,《中國文哲研究集刊》,第十八期(20013月)。該文主要探討日本學者對於東洋一詞的理解,包括:井上哲次郎(1855-1944)、岡倉天心(1862-1932)、西晉一郎(1873-1943)、津田左右吉、橘樸(1881-1945)、竹內好(1910-1977)等六人,分析知識份子所勾勒的「東洋」像。

[5] 請參考岩崎信夫,〈津田左右吉の中国・アジア観について--公共的国民論の成立事情の視点から〉,《史潮》,通号39(19968),頁46-64

[6] 木村時夫,〈津田左右吉博士の歴史観〉,《史觀》,通号86.87,頁168-179

[7] 田尻祐一郎,津田左右吉と「天皇」〉,《日本思想史學》,35(2003),頁56-61; 小関 素明,〈津田左右吉における天皇〉,《立命館文學》,通号496-498,頁946-973

[8] 田尻祐一郎,〈「国民」という思想--津田左右吉をめぐって〉,《季刊日本思想史》,通号63(2002),頁3-26李建華,〈津田左右吉の国民思想研究における武士の思想〉,《人間環境學研究》,第三期第二卷(200512月),頁27-35

[9] 早川万年,〈津田左右吉の「史料批判」について〉,《季刊日本思想史》,通号67(2005),頁134-150;橫田健一,〈津田左右吉における日本神話研究〉,《国文学》,第37期第1(19721),頁171-174

[10] 郭永恩,〈津田左右吉の『老子』思想の研究について〉,《神戶外大論叢》,通号314(200212),頁87-105;若菜智子,〈老子道徳経--津田左右吉の老子研究〉,《文獻探索》,通号1999(20002),頁480-483

[11] 可參考劉萍,《津田左右吉研究》(北京:中華書局,2004),頁87;盛邦和,〈上世紀初葉日本疑古史學敘論〉,《二十一世紀》網路版,2005331

< http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/supplem/essay/0410110.htm >

[12] 請參考岩崎信夫,〈津田左右吉の中国・アジア観について--公共的国民論の成立事情の視点から〉,《史潮》,通号39(19968),頁46-64

[13] 以帝國大學為中心的學院派史學,結合考證學、里斯傳入的德國史學方法,雖然在研究方法上,十分踏實且精緻,然而,因為以象牙塔中的學者姿態進行研究,所以缺乏對現實的關心,也容易接納官方的意識形態。反之,史學家家永三郎認為,津田不只學到學院派史學精緻的研究方法,他還意識到學院派思想的停滯,並克服學院派史學的缺點。戰後的民眾史史學家鹿野正直,則是把津田歸類於民間史學派,在所謂的「思想」被視為精英階層的獨佔物的時代,津田將作為「生活者」的國民與「思想」結合起來,也就是說,把思想的意義從形上學層次下拉到「生活的心的層面」。

[14] 以記紀研究為例,津田與白鳥都認為天照大神是皇祖,也是最高的神;也承認上古時代有太陽崇拜的存在。然而,兩人出發點卻不同,白鳥有疑問的是,天照大神是否為女神;而津田提出的問題是,為什麼天照大神有父母。白鳥認為,之所以會認為「皇祖天照大御神」是女神,正是因為它反映了「上古君主=巫女」的習俗,這背後隱含著以太陽崇拜為基礎的「國民根本思想」。但是相較於只滿足把太陽崇拜作為國民根本思想的白鳥,津田透過對神代史的深刻理解,闡明其根本精神在於,以血族關係來說明皇室的定位。也就是說,津田認為,「貫通神代史的思想是血族主義與祖先崇拜」,「宗教信仰」只是追隨其後的影子而已,最後,津田進一步指出,「神話絕對不是國民的傳說,或是國民的敘事詩,也不是國民的感情與精神的結晶」,而是為了說明皇室由來所寫的故事,以此推論,其作者為宮廷之人。相對於老師白鳥庫吉,津田在面對皇室永續性的問題時,不僅反對用中國思想的「天」去比擬日本的皇室,還對照中國政治思想中天子與人民的關係,提出具有現代意義「皇室宗家論」、「皇室=國民內部論」。

[15] 壬申之亂發生於壬申之年(西元672),日本第三十八代天智天皇逝世後,其子大友皇子與皇弟大海人皇子,為爭奪皇位繼承權而引起的大規模內戰。在日本歷史上,壬申之亂第一次把一位有牢固軍事後台的皇帝擁上皇位,並且削弱了中臣和蘇我等氏族。

[16] 賴山陽(1780─1832)名襄,字子成,通稱久太郎,山陽是其號。安藝(今廣島縣)人,生於大阪。其父賴春水也是學者和漢詩人,其母梅夫人是大阪著名崎門儒者飯岡義齋長女,賢明而有修養。山陽著名的《日本外史》一書,仿《史記》體例,更貫穿了強烈的「尊皇」、「大義」思想,後來成為幕末維新志士的精神寶典。

[17] 平田篤胤 (1776-1843)為國學四大人中最重要的國學者,對於日本神道界、國學界有很大的影響。

[18] 江上波夫編,《東洋學の系譜》第一集(東京:大修館,1992),頁165

[19] 澤柳政太郎(1865-1927)曾任教育部次長及京都帝大校長之職,在軍國主義日漸盛行的情況下,自由派思想沒有立足的空間,所以辭官創辦了心目中理想的自由派學校──成城中學,但事與願違,成城中學臨近陸軍省,學生大多為軍人子弟,學校發展的方向非但不是自由主義,反倒偏向軍國主義。澤柳政太郎憤而離開成城中學,選了東京郊區一個叫砧村的地方再創立成城學園,這次他成功了,成城學園成為少數自由派方式教學的學校。成城學園是從幼稚園、小學、中學、高等學校到大學的完全學制。是日本少數有出過首相的私校之一。成城學校為大正自由主義教育的發源地,澤柳提倡「自由教育論」,認為教育的理想就是,無限地開展個性的獨創性。

[20] 重野安繹,曾於文部省擔任修史的工作,成為帝大教授後,與德國教授里斯一同開設國史學科。重野結合清朝考證學與西洋實證主義,創立日本近代的實證史學,他認為歷史學必須公平,任何粉飾與竄改都應該究明,不過卻常常招致國學者與神道家的強烈反彈。

[21] 重野安繹發表「兒島高德、弁慶之實在否定論」之後,這個論點被批評為「有害風教,並傷及國體尊嚴」。

[22] 江上波夫編,《東洋學の系譜》第一集(東京:大修館,1992),頁162

[23] 同前註,頁163

[24] 請參考村山吉廣,《津田左右吉の中国学研究》,《台灣東亞文明研究學刊》,第三卷第一期,頁33

[25] 請參考藤間生大,〈津田さんの民族主義〉,《歴史学研究》,通號262,頁46

[26] 但是值得一提的是,對於明治維新史觀,津田的看法不同於國家所採用的「尊王攘夷論」與「王政復古論」。津田生於親藩的領地、在天皇中心主義的氣氛下成長,自然對幕府深懷同情,因此,他所持有的為「佐幕派」的維新史觀,例如:津田認為,因應情勢而學習、採用西洋文化,其實從幕府時代就已經開始,明治政府只是在承繼幕末的文化運動。可參考家永三郎,《津田左右吉の思想史的研究》,東京:岩波書店,1972,頁67-71

[27] 請參考劉萍,《津田左右吉研究》,北京:中華書局,168

[28] 津田是否有戰後轉向,學者間有許多不同的意見。像家永三郎就舉出津田戰後社會發言,來質疑津田思想的變貌;另一方面,溝上瑛則認為,他看了家永三郎所作的戰前戰後比較表,越發感覺到津田的一貫性,因此,溝上瑛推測,家永三郎之所以會提出戰後轉向說,是因為「家永三郎是戰後所培養出來的後進青年,因此,不是家永三郎一人的問題,而是與家永處於同一年代的年輕人,都很難理解津田的一貫性。」;再者,「家永三郎走的是一個歷史學者的步伐,他非常誠實地面對自己走過的軌跡,因此,如果以一種堅硬的一貫性去看待的話,當然會產生這樣的結論,這可以稱作『家永三郎式』的津田研究法。」

[29] 請參考池田知久、西山尚志,〈出土資料研究同樣需要「古史辨」派的科學精神──池田知久教授訪談錄〉,簡帛研究,20053月,http://www.jianbo.org/admin3/2006/chitianzhijiu001.htm

[30] 請參考江上波夫編,《東洋學の系譜》第一集(東京:大修館,1992),頁160

[31] 請參考孫歌,〈日本「漢學」的臨界點〉,《中國學術論壇》,2005720http://www.frchina.net/data/personArticle.php?id=2638

[32] 請參考陳瑋芬(2004.6),〈由「東洋」到「東亞」,從「儒教」到「儒學」〉,《臺灣東亞文明研究學刊》,第1卷第1期,221

[33] 同前註,頁223

[34] 請參考張崑將(2004.12),〈關於東亞的思考「方法」:以竹內好、溝口雄三與子安宣邦為中心〉,《臺灣東亞文明研究學刊》第1卷第2期,頁273-276

[35] 可參考津田左右吉,〈シナ思想研究の態度〉,《津田左右吉全集》(東京:岩波書店,全28卷,別卷5卷,1963-1966),卷21,頁346-347

[36] 同前註,卷21,頁356-358

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[37] 津田的記紀批判以「為什麼天照大神有父母?」這個疑問為始,更進一步去思考,日神從天上降臨地面的理由,他提出的解答就是「血族主義」,在津田的眼中,國土與皇祖神為イザナギ、イザナミ所生,先生國土,且二神為地上的神,因此,日神是在地上出生。津田透過對神代史的深刻理解,闡明其根本精神在於,以血族關係來說明皇室的定位,進而推論說,「大八島國上面的神與人,全都以作為日神後裔的皇室為中心,皇室代表大血族的宗家」。因此,神代史是為了說明皇室由來所寫的故事,以此推論,其作者為宮廷之人,綜觀全體,神話絕對不是國民的傳說,或是國民的敘事詩,也不是國民的感情與精神的結晶。津田藉由記紀批判來克服神話的、先驗的國民觀,創造出感性與理性兼具現代國民觀。

[38] 津田認為,民族是基於人種,長期共同生活之下所形成的文化共同體。與民族相對的國民,則是以同一國家為基礎,共同經歷政治生活所產生的政治集團。日本這個國家剛開始是由天皇和氏族所共同組織而成的,首先在這個範圍內誕生國民。之後,又形成武士與平民的階層,也就是說,日本這個國家的形成,是透過國民範圍的擴大,來構成它實質的內涵。而這種由貴族、武士、到平民的國民形成的過程,在亞洲只有日本才有。然而,公共生活的發展,必須先培育作為社會精神的鄰人之愛(公共性),津田整個日本國民思想、文學的研究,都是以此為視角進行嚴厲的批判,當中仍是站在「現代文化」視角,峻別日本與中國的文化。

[39] 黃俊傑、蔡明田,199712月,〈中國政治思想史研究方法試論〉,《人文學報》,第十六期,頁1-43

[40] 請參考江上波夫編,《東洋學の系譜》第一集(東京:大修館,1992),頁165

[41] 白鳥庫吉「我が国の強盛となりし史的原因に就て」(一九O四年『世界』一号)『白鳥庫吉全集』九卷,一六六頁。

[42] 白鳥庫吉「支那の国体と中華民國の現状」(一九一三年『東洋時報』一七九号)『白鳥庫吉全集』一O卷,一六四頁。

[43] 請參考岩崎信夫,〈津田左右吉の中国・アジア観について--公共的国民論の成立事情の視点から〉,《史潮》,通号39(19968),頁60

[44] 津田了解到兩種天皇的狀態,一個是在世界史上普遍出現的,類似一種祭司,一種超越性的、宗教性的,所賦予天皇神的權威;一種是在國家成立之後,才衍生出來的實際面貌。由於日本民族具備公共性的視野(從政治的層次去談,就是一種透過國家、或是某種持續性的、穩固的結合的力量,而實現出來的一種意識;從道德層面上來看,公共性就是一種社會基礎上所自覺到的鄰人之愛),在這個國家內部,完全沒有民族的對立與征服,以及讓人征服的那種歷史與體驗。津田的公共性(鄰人之愛),就是以一種異質的非存在性作為基礎,由異質的彼此所結合而成的非存在性狀態。因此,津田所謂鄰人的愛,就是讓這種異質的非存在狀態的原因,民族的全體就是國民,一個民族就是一個國家,以鄰人之愛為基礎的公共性,為了要全面實現,就必須與官僚政治、軍國主義、資本家的跋扈作個決斷,且過程中,並不是將異質事物拉向自己,而是天皇所喚起的一種親和感。以上可參考田尻祐一郎,〈津田左右吉と「天皇」〉,《日本思想史學》,35(2003),頁56-61

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  • 言语交际中模糊语浅议
  • 认知体验与翻译
  • 关于翻译中的词汇空缺现象及翻译对策
  • 从互文性视角解读《红楼梦》两译本宗教
  • 从目的论看中英动物文化词喻体意象的翻
  • 高校英语语法教学的几点思考
  • 高校体艺类学生外语学习兴趣与动机的研
  • 大学英语自主学习存在的问题及“指导性
  • 从接受美学看文学翻译的纯语言观
  • 《红楼梦》两种英译本中服饰内容的翻译
  • 法语对英语的影响
  • 影响中美抱怨实施策略的情景因素分析
  • 代写需求表
  • 跨文化交际中称赞语的特点及语言表达模
  • 实现文化教育主导外语教育之研究
  • 试论读者变量对英语阅读的影响
  • 从文化的角度看英语词汇中的性别歧视现
  • 合作原则在外贸函电翻译中的运用
  • Default 词义探悉
  • 从图示理论看英汉翻译中的误译
  • 许国璋等外语界老前辈所接受的双语教学
  • “provide” 和 “suppl
  • 由英汉句法对比看长句翻译中的词序处理
  • 1000名富翁的13条致富秘诀中英对
  • 英语中18大激励人心的谚语中英对照
  • 反省女性自身 寻求两性和谐---评
  • 浅析翻译中的“信”
  • 集体迫害范式解读《阿里》
  • 横看成岭侧成峰-从美学批评角度解读《
  • 福柯的话语权及规范化理论解读《最蓝的
  • 播客技术在大学英语教学中的应用
  • 如何在山区中等专业学校英语课堂实施分
  • 奈达与格特翻译理论比较研究
  • 语篇内外的衔接与连贯
  • Economic globaliza
  • 用概念整合理论分析翻译中不同思维模式
  • 英语新闻语篇汉译过程中衔接手段的转换
  • 对易卜生戏剧创作转向的阐释
  • 动词GO语义延伸的认知研究
  • 反思型教师—我国外语教师发展的有效途
  • 输入与输出在词汇学习中的动态统一关系
  • 教育实践指导双方身份认同批判性分析
  • 中英商务文本翻译异化和归化的抉择理据
  • 从艺术结构看《呼啸山庄》
  • 从儒家术语“仁”的翻译论意义的播撒
  • 论隐喻与明喻的异同及其在教学中的启示
  • 话语标记语的语用信息在英汉学习型词典
  • 论森欧外的历史小说
  • 翻译认知论 ——翻译行为本质管窥
  • 中美语文教材设计思路的比较
  • 美国写作训练的特点及思考
  • UP语义伸延的认知视角
  • 成功的关键-The Key to S
  • 杨利伟-Yang Liwei
  • 武汉一个美丽的城市
  • 对儿童来说互联网是危险的?
  • 跨文化交际教学策略与法语教学
  • 试论专业英语课程项目化改革的可行性-
  • 论沈宝基的翻译理论与实践
  • 翻译认知论——翻译行为本质管窥
  • 母爱的虚像 ——读高桥多佳子的《相似
  • 浅析英语广告语言的特点
  • 中国の株価動向分析
  • 日语拒否的特点及表达
  • 日语的敬语表现与日本人的敬语意识
  • 浅析日语中的省略现象
  • 浅谈日语中片假名的应用
  • 浅谈日语敬语的运用法
  • 浅谈日语会话能力的提高
  • ^论日语中的年轻人用语
  • 敬语使用中的禁忌
  • 关于日语中的简略化表达
  • 关于日语的委婉表达
  • The Wonderful Stru
  • Of Love(论爱情)
  • SONY Computer/Notb
  • 从加拿大汉语教学现状看海外汉语教学
  • MLA格式简要规范
  • 浅析翻译类学生理解下的招聘广告
  • 日本大学排名
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